50个净土宗常用名词通俗解释

1.一心不乱：
专注一事，使心不散乱，即是一心不乱。修念佛法门时，以虔诚之信心持诵弥陀名号，使心不散。念佛时舍弃我体，而与“阿弥陀佛”之念合之为一，即是一心不乱。
2.一生补处：
指等觉菩萨，一生即能补继佛位。如弥勒菩萨，现居兜率，当补释迦佛位。等觉菩萨，尚有一品生相无明未破，故须再一生，断此一品生相无明，方证妙觉果位。妙觉即佛，故称一生补处。
3.念佛三昧：
有二种：1、一心观佛之相好，或一心观法身之实相（此二者即观想念佛），或一心称佛名（称名念佛），谓之念佛三昧，是因行之念佛三昧。2、为此三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前，或法身实相，谓之念佛三昧，是果成之念佛三昧。
4.一行三昧：
心定于一行而修三昧，又名真如三昧或一相三昧。此有事理二种，理之一行三昧者，为定心观真如之理。事之一行三昧，即念佛三昧之异名，一心念佛也。
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5.三法印：
一切之小乘经，以三法印印之，证其为佛说。1、诸行无常印，言一切之有为法，念念生灭而无常也。2、诸法无我印，言一切有为无为诸法中无有我之实体。3、涅盘寂静印，灭一切生死之苦而为无为寂静。
6.四正勤：
1.为断除已生之恶，而勤精进；2.为使未生之恶不生，而勤精进；3.为使未生之善能生，而勤精进；4.为使已生之善能更增长，而勤精进。以一心精进行此四法，故称四正勤。
7.四念处：
1.身念处，观身不净，以对治净颠倒。2.受念处，观受是苦，以对治乐颠倒。3.心念处，观心无常，以对治常颠倒。4.法念处，观法无我，以对治我颠倒。如此即可离四颠倒之苦，得常乐我净四德之乐。
8.四不退：
指在修行过程中，已证得不退转位时，有四种不退之别。1.信不退，指十信位中，第六位以上菩萨，不再生起邪见。2.位不退，指十住中第七位以上之菩萨，不再退回二乘之位。3.证不退，指初地以上菩萨，不再退失所证之法。4.行不退，指八地以上菩萨，能行各种有为与无为诸法而不退转。
9.四智：
凡夫有八识，至如来转为四智。1.转第八识者为大圆镜智，此智照法界之事理，故又名一切种智，即如来万德之总本也。2.转第七识为平等性智，于一切众生起无缘大悲之智也。3.转第六识为妙观察智，说法断疑所用之智也。4.转眼等五识为成所作智，为利一切凡夫二乘类成种种变化事之智也。
10.五念门：
出自天亲菩萨的《往生论》，指往生阿弥陀佛净土的五种忆念修行门。即：1、礼拜门，礼拜阿弥陀佛，愿生彼国；2、赞叹门，称叹如来名号、功德；3、作愿门，发大誓愿，如实修行；4、观察门，观察极乐世界依正二报功德庄严；5、回向门，所修功德，普皆回向一切众生。
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11.五根：
指五无漏根。1、信根：信三宝、四谛、正信因果，实理实事；2、进根：勇猛修善法而不散失者；3、念根：忆念正法者；4、定根：使止于一境而不散失者；5、慧根：由定中观智所起，而了知如实之真理者。
12.五力：
信进、念、定、慧之五根增长，有治五障之势力者。1、信力：信根增长，破诸邪信者。2、精进力：精进根增长，能破身之懈怠者。3、念力：念根增长，能破诸邪念者。4、定力：定根增长，能破诸乱想者。5、慧力：慧根增长，能破三界诸惑者。
13.五蕴：
旧译为阴，又作五阴。1、色蕴，总该五根五境等有形之物质。2、受蕴，对境而承受事物之心之作用也。3、想蕴，对境而想象事物之心之作用也。4、行蕴，其他对境关于瞋贪等善恶一切之心之作用也。5、识蕴，对境而了别识知事物之心之本体也。
14.六根：
眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
15.六境：
谓色、声、香、味、触、法之六法，为眼耳鼻舌身意六根所对之境界，故名六境。
16.七菩提分：
又称七觉支，谓能达到七种观察觉知法要。1、念觉知：常念于禅定与智慧；2、择法觉知：以智慧拣择所修法的真伪及适宜与否；3、精进觉支：勇猛精进，勤修正法；4、喜觉知：心得善法而生欢喜；5、轻安觉知：身心轻快、安稳；6、定觉知：摄心不散而入定境；7、舍觉知：心无偏颇，不执著而保持平衡。
17.八识：
眼耳鼻舌身意之六识与末那识及第八阿赖耶识也。末那识作用为了别第八识，恒常思量我痴我见我慢我爱。阿赖耶识，译曰藏，以含藏一切诸法之种子故，为有漏无漏一切有为法之根本。