佛教传入中国后，为中国文化带来了数万条词语，而让你想不到的是，有学者做过专门研究，就在我们日常用语中大约有30%的词汇都来自佛典，可我们琅琅在口却习焉不察，日用也浑然不觉。
譬如，人们常提到的“一面之缘”。
“诸法由因生”，是原始佛教的根本理论之一。后来，佛教内部各个不同派别的出现，就是由于对这个理论的不同理解而形成的。
佛教传入汉地后，“缘”字的意义扩大了，用来表示“缘分”、“机缘”产生了“结缘”、“化缘”等佛教用语——僧人想施主乞食，行布施者因此与佛结下缘分。成语“一面之缘”，指有见一面的缘分或机缘。
再如，成语“痴心妄想”。
“痴”，指愚痴无知，是“无明”的另一种说法。“妄想”，也是一个佛教名词，指由于不明“四谛”佛理而产生的虚妄的思想。佛教认为，“妄想”是导致生死轮回的直接原因。作为一条成语，“痴心妄想”用来形容一心想着无法实现的事情。
那除了以上的例子，还有哪些您熟悉的词语也源自于佛教呢？今天带您一起探索。且看。
心眼
佛教指观察了悟事物之心，心这洞察如眼之明见，故称“心眼”。如《观无量寿经》：“尔时大王虽在幽闭，心眼无障遥见世尊。”后成不一个多义词。或指存心，心思。
执着
指片面而孤立地理解并固执事物的妄情和妄想。如《大般若经》卷七一：“能如实一切法相而不执着故，复名摩诃萨。”又如《菩提心论》：“凡夫执着名闻利养资生之具，务以安身。”众生虚妄的“执着”是很多的，主要是“我执”和法扫“。简单地说：“我执”就是固执常一不变的主宰之“我”，从而产生种种“我见”。“法执”就是固执旬境实有，从而产生虚妄分别的“法见”。后亦以“执着”谓固执而不知变通。今又以“执着”指坚定不移。
现在
语出《俱舍论》卷二十“有作用时，名为现在。”
方便
语出《法华经》“过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说妙法。”
胜利
语出《药师经》“何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？”
利益
语出《华严经》“发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。”
头头是道
原是禅语，指开悟以后的境界：心境融合，内外打面一片，乃至吃饭穿衣、挑水打柴、一举一动、开口闭口，无一卅不与“妙道”冥合。所谓“头头是道，法法本圆成”（《续传灯录•慧力洞源禅师》）。世间叭持家与禅家相近，诗家亦用“头头是道”来形容通灵入妙的“化境”，亦称“禅趣”。宋•严羽》沧浪诗话《指出，学诗有“三节”功夫，“及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道矣”。又宋•胡在《茹溪渔丛话前集》卷二二中称誉杜甫《红樱桃》诗谓：“此诗如禅家所谓信手拈来，头头是道者。”后亦用“头头是道”谓语、举动左右逢源，无一不合规矩。
皆大欢喜
“皆大欢喜”原为佛经结束语中的习惯用语。 谓参加法会的大众听佛讲经说法后，都感到身心愉悦，无比欣喜。
刹那
梵语“Ksana”的音译。佛典中“刹那”指“时之极微者”，即非常短的时间。“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等也是佛教用语。现在人们还常用“一刹那”、“刹那间”等词。
现身说法
佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。
抖擞
很难想象，该词原是佛教头陀（dhata）的别称。所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪着烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。
心无挂碍
挂碍即牵挂。原为佛教用语，指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有：“心无挂碍：无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”
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